رجلٌ من فرانكفورت: قصة صليب صغير يغيّر ما نعرفه عن المسيحية المبكرة
تخيّل نفسك عالم آثار في فرانكفورت، تمرير فرشاتك بلطف فوق طبقة تراب عمرها 1800 سنة. فجأة، يظهر هيكل عظمي، وفي الرقبة شيء لامع.
تتقدم لتدقق النظر. إنه كبسولة فضية صغيرة—لا أكبر من إصبعك الصغير—وفي داخلها ملفوفة بإحكام، صلاة مخصصة مباشرة لـ"يسوع المسيح ابن الله".
هذا بالضبط ما حدث عام 2018 في حي براونهايم في فرانكفورت. وهذا الاكتشاف قد يكون من أكثر الاكتشافات الأثرية إثارة في السنوات الأخيرة—ليس فقط لما تحتويه التعويذة، بل لما يجعلنا نتساءل عنه.
الصلاة التي غيرت كل شيء
الصلاة نفسها مثيرة للاهتمام. ثماني عشر سطراً تستحضر اسم يسوع، تكرر "قدوس، قدوس، قدوس"، وتشير إلى آية من رسالة فيليبس حيث تنحني كل ركبة. لا آلهة وثنية ممزوجة فيها، ولا رهانات محسوبة. مجرد نداء مباشر للمسيح يطلب الحماية من الهجمات والأمراض.
في 2024، استخدم الباحثون الأشعة المقطعية لقراءة المخطوطة دون فكها—لأنها، كما تعلم، عمرها 1800 سنة وقد تتحول إلى غبار لو مسحتها بيدك الخطأ.
وهذا أعطانا شيئاً مذهلاً: دليل على أن المسيحية كانت قد انتشرت إلى هذه الزاوية من ألمانيا الرومانية بحلول منتصف القرن الثالث الميلادي—أي عقود قبل ما أشارت إليه الأدلة الباقية الأخرى.
لكن هنا يصبح الأمر مثيراً
سانتياغو غيرارو، باحث في المسيحية المبكرة من جامعة سلامنكا البابوية، لا يكتفي بمعرفة وجود الصلاة. يريد أن يعرف عن الرجل الذي كان يضعها على رقبته. وسؤاله يستحق التفكير: ماذا لو كان هذا الرجل مؤمناً كان أيضاً... يفعل ما erwartete منه الرومان؟
حوالي عام 250 ميلادي، قرر الإمبراطور ديسيوس أن الجميع في الإمبراطورية يجب أن يذبحوا للآلهة الرومانية. كان هذا حدثاً كبيراً للمسيحيين. قاداة الكنيسة الذين نعرفهم—الأساقفة، الكتّاب، الأصوات "الرسمية"—اضطرموا لاتخاذ قرار: هل يستسلمون أم يواجهون الاضطهاد؟
لكن ماذا عن بقية الناس؟
الرجل في فرانكفورت قد يكون مات قبل مرسوم ديسيوس، أو عاش من خلال تلك الفترة. لا نعرف على وجه اليقين. لكن غيرارو يشير إلى أن الوثائق من مصر تُظهر أناساً أدوا طقوس التضحية شكلياً مع بقائهم مرتبطين بالمجتمعات المسيحية. بعضهم حصل على شهادات دون أداء الطقس فعلياً. الأوراق الرسمية تقول شيئاً، والقلوب قد تقول شيئاً آخر.
وهنا الجزء الذي أعتبره مثيراً للاهتمام فعلاً: الأساقفة مثل كيبريانوس من قرطاجنة spentوا طاقة كبيرة في الجدال حول ماذا يفعلون بهؤلاء المسيحيين "المنحرفين" الذين استسلموا. هل ذبحوا بإرادتهم أم تحت الضغط؟ هل فعلوا ذلك فعلياً أم حصلوا فقط على الأوراق؟
الطريقة التي كان بها قادة الكنيسة يخوضون هذه المناقشات تخبرنا بشيء مهم—الإيمان المسيحي والامتثال العلني لم يكونا متناقضين بالضرورة كما قد نظن.
"بحلول القرن الثالث، كانت حدود ما نسميه المسيحية أكثر انفتاحاً مما تقترحه الكتابات الكنسية اللاحقة."
— غيرارو
من يكتب التاريخ؟
هذا ما أعتبره أكثر جزء مقنع في القصة بأكملها. فهمنا للمسيحية المبكرة يأتي في الغالب من... حسناً، مسيحيين كانوا مهمين بما يكفي لكتابة أشياء. أساقفة. لاهوتيون. أشخاص حافظت مجتمعاتهم على السجلات.
لكن ماذا عن البقية؟ الرجل الذي يضع تعويذة؟ الشخص الذي يحاول فقط الاستمرار في عالم يطلب منه سلوكيات دينية معينة؟
التاريخ الرسمي للكنيسة كتبه أناس يحسبون المؤمنين فقط عندما يلتزمون بالمعايير. كم مسيحياً اختفى من التاريخ لأنه لم يلبِّ تعريف شخص آخر لما ينبغي أن يكون عليه المسيحي؟
أستمر في التفكير في تلك العبارة من غيرارو: "المحتوى يخبرنا عن الشخص الذي ألّف أو كتب النص؛ يخبرنا أقل بكثير عن الشخص الذي ارتداه."
الرجل في القبر
الرجل في القبر قد يكون كان عضواً مخلصاً في مجتمع مسيحي. قد يكون شخصاً اشترى التعويذة كهدية تذكارية (حسناً، هذا غير مرجح، لكن ممكن). قد يكون получил هدية من صديق مسيحي دون أن يشاركه إيمانه تماماً.
لن نعرف أبداً على وجه اليقين.
لكن ما تفعله تعويذته هو هذا: تذكرنا بأن التاريخ ليس مجرد قصص الفائزين، أو الأرثوذكسية، أو التصنيفات المرتبة التي نفرضها لاحقاً. التاريخ مصنوع أيضاً من أناس عاديين يتنقلون في مواقف معقدة، يضعون تمائم الحماية على رقابهم، ويعيشون بطرق لا تناسب رواياتنا النظيفة.
هذا الرجل المجهول في قبره الروماني فيما سيصبح فرانكفورت—يُمتحنا للتفكير في من يُحسب في فهمنا للماضي.
وربما هذا بالضبط نوع السؤال الذي الأثرية مؤهلة لطرحه.
أحياناً، أكثر الأفعال الثورية هي ببساطة كشف شخص كان موجوداً طوال الوقت.